С развитием письменного долгосрочного календаря цивилизации майя (предположительно унаследованного от других культур Среднеамериканских территорий, как и другой календарь, календарь Хааб, или лунный календарь майя), у индейцев майя была изящная система, с которой события могли быть зарегистрированы в линейных отношениях друг к другу, и также относительно календаря ("линейное время") непосредственно.
В теории эта система, на которой строится календарь майя, могла без особых усилий расширяться, чтобы очертить любой желаемый отрезок времени - просто добавляя к числу используемых маркеров, места наиболее напряженного периода (и таким образом производя постоянно увеличивающуюся последовательность дневных циклов, каждый день в последовательности, уникально идентифицирован долгосрочным периодом). На деле, большинство долгосрочных календарных иероглифов, на которых держится календарь майя, относятся непосредственно только к первым пяти коэффициентам в этой системе (b'ak'tun-счет), так как это было более чем оправдано с логической точки зрения, для того, что бы выразить любую историческую или текущую дату (20 b'ak'tuns покрывают 7 885 солнечных лет). Даже в этом случае, в качестве примера существуют иероглифы, которые относятся к долгосрочной системе календарного исчисления индейцев майя календарь майя, или подразумевают более длинные последовательности, которые указывают на то, что майя в совершенстве разбирались в линейной концепции времени.
Однако, в сумме с другими среднеамериканскими цивилизациями того периода, повторение различных циклов лунного календаря майя, естественных циклов судьбоносных явлений, и повторения и возобновления перерождающихся образов в их мифологических и исторически сформировавшихся традициях занимало важную часть и оказывало огромное влияние на сотворение и в итоге на судьбу цивилизации майя. Это концептуальное точка зрения, в которой выдвинута на первый план "циклическая природа" возвышающегося времени, и многие из проводившихся ритуалов индейцев племени майя касались завершения и "перерождения" различных циклов.
Поскольку специфические календарные конфигурации, на которых держится календарь индейцев майя, циклически повторялись, таким же свойством обладали "сверхъестественные" явления, с которыми сталкивались индейцы майя. Таким образом, считалось, что у специфических календарных конфигураций был определенный "характер" им приходилось влиять на события в дни определенного циклического периода, показывая ту или иную конфигурацию обыденных или "сверхъестественных" событий. Предсказания календаря индейцев майя могли в то время формировались из наблюдения за повсеместно возникающими предзнаменованиями, связанными с определенной конфигурацией, так как события, имеющие место в некоторую будущую дату, подвергнутся тому же самому влиянию, как и ее соответствующие уже прошедшие даты цикла.
События и церемонии, которыми богат календарь индейцев майя, могли быть рассчитаны, так чтобы совпасть с положительными датами, с целью избежать неблагоприятных проявлений негативных дней, циклов и периодов. У индейцев племени майя завершение существенных циклов календаря индейцев майя ("концовка периода"), таких как k'atun-цикл, часто отмечалось монтажом и посвящением определенной дате памятников (главным образом гравированные стелы, реже комплексами двойных пирамид, таких как Tikal и Yaxha, так называемые близнецы майя), ознаменовывая переходный календарный период, сопровождаемый церемониями посвящения.
Циклическая интерпретация также отмечена в теории перерождения миров, в которой существующему миру и людям в нем предшествовали потусторонние миры, которые были вылеплены в различных формах богами, но впоследствии разрушены. У существующего мира, который описывает календарь индейцев майя, также было незначительное предназначение, вознося пожертвования и периодические жертвоприношения, индейцы племени майя поддерживали баланс продолжающегося существования. Схожие черты "мирового баланса" были найдены и в других американских цивилизациях той эпохи.
По материалам: Лунный календарь 2013 майя.
Комментарии: